天时可以造成近视吗(天时是哪些因素)

1. 天时是哪些因素

经常说天时地利人和，三分努力七分命可能就是这个意思，时运，天运很重要，当然一定是综合因素结合起来了，也一定是平时的积累而成的，绝不会偶然，内在因素和外在因素都匹配才能形成天时天运，有助于你平时的努力看到结果，总之，综合的努力才是结果导向，脚踏实地才能老天相助。

2. 什么是天时?

“天时”，本质就是计算“日月星辰”的变化轨迹。而不是从什么时候算起。

它的含义有以下四个方面:

1，自然运行的时序。天时有愆伏。——宋· 沈括《梦溪笔谈

2，指有利于攻战的自然气候条件。天时不如地利。——《孟子·公孙丑下》。

3，天命。非为天时。——《三国志·诸葛亮传》

4，时候。例如，当时大家钱尽,天时又有一点多钟,只好散了。——《老残游记》。

3. 天时是什么?

编辑本段|回到顶部天时地利人和 发音： tiān shí dì lì rén hé 释疑： 指作战时的自然气候条件，地理环境和人心的向背。 出处： 《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”《孙膑兵法·月战》：“天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。” 示例： 咸渊想了一会，道：‘行兵须要天时、地利、人和。为今之计，地利、人和倒用不着了，是要讲天时了。’★清·刘璋《斩鬼传》第八回用法： 作主语、宾语、定语；用于处事天时、地利、人和孔子的认识：第一个，天时，春天快结束了，就不要想夏天 冬天的事情了；第二个，地利，靠近沂水，就去沂水游泳，不要说我要游长江，这边有舞雩台，就到这里吹吹风，不要说别的；再加上人和，五六个大人，六七个小孩，不要说只有一百个人你才出门，这就是天时、地利、人和。天时指的是：有利于作战的时令地利指的是：有利于作战的地理位置人和指的是：人心所向，内部团结这和孟子的文章《得道多助，失道寡助》里的天时、地利、人和是一样的 天、地、人三者的关系问题古往今来都是人们所关注的。三 者到底谁最重要也就成了人们议论的话题。如我们在注释中所引， 荀子曾经从农业生产的角度论述过天时、地利、人和的问题。但 他并没有区分谁重要谁不重要，而是三者并重，缺一不可。 孟子在这里则主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人 和之间关系的，而且是观点鲜明：“天时不如地利，地利不如人和。” 三者之中，“人和”是最重要的，起决定作用的因素，“地利”次 之，“天时”又次之。这是与他重视人的主观能动性的一贯思想分 军开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不 开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不 开的。正是从强调“人和”的重要性出发，他得出了“得道者多 助，失道者寡助”的结论。这就把问题从军事引向了政治，实际 上又回到了他那“老生常谈”的“仁政”话题。 按照孟子的看法，老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的， 国家也不是靠山川就可以险阻就可以保住的，所以，闭关锁国是没有出 路的。要改革，要开放，要提高自己的国力，让老百姓安居炙业。 只要做到了这一点，就会“得道者多助”，多助到了极点，全天下 的老百姓都会顺从归服。那就必然会出现孔子所说的那种情况 ——“则四方之民襁负其子而至矣。”（《论语·子路》各国人士 都来申请留学，申请经商，甚至携带妻子儿女前来申请移民定居 哪里还用得着“封疆之界”呢？只怕是赶也赶不走啊。 “得道者多助，失道者寡助”就这样成了名言，以至于我们为 现在还常常用它来评价国际关系，谴责霸权主义者。 当然，“天时不如地利，地利不如人和”也同样是名言，而且， 还更为广泛地应用于商业竞争、体育比赛尤其是足球比赛的狂热 之中。这充分说明它所蕴含的哲理是丰富、深刻而具广阔的延展 性的。 所谓“人心齐，泰山移。”谁说“人和”不是最最重要的财 呢？天、地、人三者的关系问题古往今来都是人们所关注的。三 者到底谁最重要也就成了人们议论的话题。如我们在注释中所引， 荀子曾经从农业生产的角度论述过天时、地利、人和的问题。但 他并没有区分谁重要谁不重要，而是三者并重，缺一不可。 孟子在这里则主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人 和之间关系的，而且是观点鲜明：“天时不如地利，地利不如人和。” 三者之中，“人和”是最重要的，起决定作用的因素，“地利”次 之，“天时”又次之。这是与他重视人的主观能动性的一贯思想分 军开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不 开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不 开的。正是从强调“人和”的重要性出发，他得出了“得道者多 助，失道者寡助”的结论。这就把问题从军事引向了政治，实际 上又回到了他那“老生常谈”的“仁政”话题。 按照孟子的看法，老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的， 国家也不是靠山川就可以险阻就可以保住的，所以，闭关锁国是没有出 路的。要改革，要开放，要提高自己的国力，让老百姓安居炙业。 只要做到了这一点，就会“得道者多助”，多助到了极点，全天下 的老百姓都会顺从归服。那就必然会出现孔子所说的那种情况 ——“则四方之民襁负其子而至矣。”（《论语·子路》各国人士 都来申请留学，申请经商，甚至携带妻子儿女前来申请移民定居 哪里还用得着“封疆之界”呢？只怕是赶也赶不走啊。 “得道者多助，失道者寡助”就这样成了名言，以至于我们为 现在还常常用它来评价国际关系，谴责霸权主义者。 当然，“天时不如地利，地利不如人和”也同样是名言，而且， 还更为广泛地应用于商业竞争、体育比赛尤其是足球比赛的狂热 之中。这充分说明它所蕴含的哲理是丰富、深刻而具广阔的延展 性的。 所谓“人心齐，泰山移。”谁说“人和”不是最最重要的财 呢？

4. 天时是指什么意思

有两种理解：

1、《荀子·王霸篇》：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。” 1）让农民质朴地尽力耕作，不要太疲于奔命，则不会错过农时，也不会失去肥沃的土壤。所有做事的人都这样专心的尽职尽责，那么所有的事情都不会荒废。 2）荀子子所指的“天时”指农时， “地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。

2、《孟子·公孙丑下》:“天时不如地利，地利不如人和。”《孙膑兵法·月战》:“天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。” 1）意思是作战中，有利的时令和气候不如有利的地势，有利的地形不如得人心。 2）孟子所指的“天时”是作战时的自然气候条件，地利”是指有利的地理环境和地形条件，“人和”指的是人心的向背。 拓展资料： 1、荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人 。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。 2、孟子(约前372年-前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字不详（子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰），战国时期邹国（今山东邹城市）人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。代表作有《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》，《寡人之于国也》编入中学语文教科书中。 ：-荀子 -孟子

5. 天时是什么时辰

应时而动，顺势而为：意思是说，有远见的人会准备好，在合适的时候做出行动，顺着当时的形势，做出判断，再有所作为。是为人处事的一种态度。

应时而动，顺势而为的经典名言：

1、老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。”

他认为上善的人，就应该像水一样，水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。

2、英国剧作家萧伯纳说：“聪明的人使自己适应世界，而不明智的人只会坚持要世界适应自己。”

3、诸葛亮说：“因天之时，因地之势，依人之利而所向无敌。”

6. 天时包括什么

答:天时是指自然条件环境内外部形势等客观条件，它和地利人和组成战争的主客观条件，这些客观条件靠人加以利用，故天时不如人谋。

7. 天时举例

天时不如地利,地利不如人和”这句经典智慧的战争理论，在20世纪的近代战争中，屡次得到了现实的证明！比如第二次世界大战，最引人注目的前苏联对法西斯德国的卫国战争！德军企图通过闪电战，继续在苏俄广褒的国土上称霸披靡。希特勒妄想以迅雷不及掩耳之势的进攻，摧毁苏联的意志和抵抗。战争中期德军却发现举步为艰，苏联人民顽强不屈的抵抗住了德军的前进步伐，特别是当苏联恶劣严寒、冰冻无比的冬天来临以后，水土不符的德军...

孟子约在齐威王时到过齐国，似乎同时又到过魏，曾先后见过魏惠王及魏襄王。在齐宣王时又到齐。他还去过滕，薛、宋、邹、梁等国。《史记》说孟子时，秦、齐诸国用商鞅、田忌等人，以富国强兵和攻伐为事，而孟子所述乃“唐·虞三代之德”，各国君主因其“迂远而阔于事情”而不能用，故孟子与其门徒万章等人著书立说。但据《孟子》所记，孟子到魏，受到魏王的礼遇，并向孟子请教治国之道。孟子在齐，宣王任之为上卿，“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”。则齐必能采用其部分学说和主张，故能显赫一时。

8. 何谓天时

《传》曰：“天生万物，以地养之，圣人成之。”功德参合，而道术生焉。    故曰：张日月，列星辰，序四时，调阴阳，布气治性，次置五行，春生夏长，秋收冬藏，阳生雷电，阴成霜雪，养育群生，一茂一亡，润之以风雨，曝之以日光，温之以节气，降之以殒霜，位之以众星，制之以斗衡，苞之以六合，罗之以纪纲，改之以灾变，告之以祯祥，动之以生杀，悟之以文章。    故在天者可见，在地者可量，在物者可纪，在人者可相。    故地封五岳，画四渎，规ㄜ泽，通水泉，树物养类，苞植万根，暴形养精，以立群生，不违天时，不夺物性，不藏其情，不匿其诈。    故知天者仰观天文，知地者俯察地理。?行喘息，??飞蠕动之类，水生陆行，根著叶长之属，为宁其心而安其性，盖天地相承，气感相应而成者也。    於是先圣乃仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序。於是百官立，王道乃生。    民人食肉饮血，衣皮毛；至於神农，以为行虫走兽，难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教人食五?。    天下人民，野居穴处，未有室屋，则与禽兽同域。於是黄帝乃伐木构材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨。    民知室居食?，而未知功力。於是后稷乃列封疆，画畔界，以分土地之所宜；辟土殖?，以用养民；种桑麻，致丝?，以蔽形体。    当斯之时，四渎未通，洪水为害；禹乃决江疏河，通之四渎，致之於海，大小相引，高下相受，百川顺流，各归其所，然後人民得去高险，处平土。    川谷交错，风化未通，九州绝隔，未有舟车之用，以济深致远；於是奚仲乃桡曲为轮，因直为辕，驾马服牛，浮舟杖楫，以代人力。    铄金镂木，分苞烧殖，以备器械，於是民知轻重，好利恶难，避劳就逸；於是皋陶乃立狱制罪，县赏设罚，异是非，明好恶，检奸邪，消佚乱。    民知畏法，而无礼义；於是中圣乃设辟雍庠序之教，以正上下之仪，明父子之礼，君臣之义，使强不凌弱，众不暴寡，弃贪鄙之心，兴清洁之行。    礼义不行，纲纪不立，後世衰废，於是後圣乃定五经，明六艺，承天统地，穷事察微，原情立本，以绪人伦，宗诸天地，纂?篇章，垂诸来世，被诸鸟兽，以匡衰乱，天人合策，原道悉备，智者达其心，百工穷其巧，乃调之以管弦丝竹之音，设钟鼓歌舞之乐，以节奢侈，正风俗，通文雅。    後世淫邪，增之以郑、卫之音，民弃本趋末，技巧横出，用意各殊，则加雕文刻镂，傅致胶漆丹青、玄黄琦玮之色，以穷耳目之好，极工匠之巧。    夫驴骡骆驼，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，择地而居，洁清明朗，润泽而濡，磨而不磷，涅而不淄，天气所生，神灵所治，幽?清净，与神浮沈，莫不效力为用，尽情为器。故曰，圣人成之。所以能统物通变，治情性，显仁义也。    夫人者，宽博浩大，恢廓密微，附远宁近，怀来万邦。故圣人怀仁仗义，分明纤微，忖度天地，危而不倾，佚而不乱者，仁义之所治也。行之於亲近而疏远悦，?之於闺门之内而名誉驰於外。故仁无隐而不著，无幽而不彰者。虞舜蒸蒸於父母，光耀於天地；伯夷、叔齐饿於首阳，功美垂於万代；太公自布衣?三公之位，累世享千乘之爵；知伯仗威任力，兼三晋而亡。    是以君子握道而治，据德而行，席仁而坐，杖义而︹，虚无寂寞，通动无量。故制事因短，而动益长，以圆制规，以矩立方。圣人王世，贤者建功，汤举伊尹，周任吕望，行合天地，德配阴阳，承天诛恶，克暴除殃，将气养物，明□设光，耳听八极，目睹四方，忠进谗退，直立邪亡，道行奸止，不得两张，□□本理，杜渐消萌。    夫谋事不并仁义者後必败，殖不固本而立高基者後必崩。故圣人防乱以经艺，工正曲以准绳。德盛者威广，力盛者骄众。齐桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡。    故虐行则怨积，德布则功兴，百姓以德附，骨肉以仁亲，夫妇以义合，朋友以义信，君臣以义序，百官以义承，曾、闵以仁成大孝，伯姬以义建至贞，守国者以仁坚固，佐君者以义不倾，君以仁治，臣以义平，乡党以仁恂恂，朝廷以义便便，美女以贞显其行，烈士以义彰其名，阳气以仁生，阴节以义降，鹿鸣以仁求其群，关雎以义鸣其雄，春秋以仁义贬绝，诗以仁义存亡，乾、坤以仁和合，八卦以义相承，书以仁叙九族，君臣以义制忠，礼以仁尽节，乐以礼升降。    仁者道之纪，义者圣之学。学之者明，失之者昏，背之者亡。陈力就列，以义建功，师旅行阵，德仁为固，仗义而︹，调气养性，仁者寿长，美才次德，义者行方。君子以义相褒，小人以利相欺，愚者以力相乱，贤者以义相治。?梁传曰：“仁者以治亲，义者以利尊。万世不乱，仁义之所治也。”

9. 天时指哪些因素

天时这里指适宜做某种事情的时机，不与就是不给与。天时不与就是指虽然努力去做某件事，但是由于上天不给予认可而没有成功。

天时不与是一种借口和推脱，把没有成功的原因归结给客观因素，而没有从自身，从主观努力方面去找原因，是一种消极的生活态度。

10. 天时条件是指

“天时地利人和”是一个成语，它强调了成功的因素应该是多方面的，而不是单一因素所能决定。

天指自然环境、天气等，地则指地理环境、自然资源等，而人则引申为人的智慧、人的能力、人的关系等。

这三者都是对成功起着决定性作用的因素。如果缺了其中的任何一方，都难以取得成功。所以，我们在做事的时候，应该综合认识周围环境，和人和谐相处，同时充分发挥自身的能力和智慧，才能获得成功。

而如果我们不了解这些，只是简单地从单一维度出发，那么成功的机会就会大大降低。所以，“天时地利人和”作为一个成语，提醒我们要全面思考，综合考虑各个因素，这样我们的机会就会更多，成功的可能性也会更高。