道医岐黄近视(歧黄道医)

1. 歧黄道医

陕西岐黄济世国医馆是以陕西本土传统古方为根基，尊中华医祖歧伯为根源的医疗服务机构。秉承：“以德行国医，用心施良药”为理念，现已发展成为中医药健康事业的全国连锁机构。岐黄济世国医馆共包括四大医药体系：西岐经论传医，长安传承经方，长安传统古方，太白山草本道医。自歧伯伊始，陕西古方历史延续几千年，是中医药的伟大宝库。在陕西省中医药研究会、陕西省养生协会的关怀提议下开启了“岐黄济世”陕西中医传统古方挖掘整理与应用研究工作。

2. 歧黄道医丹药

杏林是中医学界的代称。故址在今江西省庐山市和安徽凤阳，典出三国时期闽籍道医董奉，据《神仙传》记载：“君异居山间，为人治病，不取钱物，使人重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此数年，计得十万余株，郁然成林……”根据董奉的传说，人们用“杏林”称颂医生。医家每每以“杏林中人”自居。后世遂以“杏林春暖”、“誉满杏林”等来称颂医家的高尚品质和精良医术。...

3. 歧黄医官怎么样

中医扬名(中医高手)作者：笑论语 【内容简介】王志出身于一个著名的中医世家，他的理想是悬壶济世，医人医国，弘扬中医传统。皇天不负苦心人，王志终得遂愿，一梦千年，拜师扁鹊；终得一窥歧黄之术之奥妙，熔铸天下医道名家高手医术精华为一炉。他夺造化起生死，挽救了濒死的江淮市市长林奇伟的父亲林老爷子，从而声名鹊起。豪门大少水雨翔身患绝症，时日无多，王志临危出手，力挽狂澜，以移星换斗灯蒸之法的绝世医术令他起死回生。王志凭借超群的医术和完美的医德救死扶伤，他游走于高层，结识于权贵，与常务副省长、省公安局长等人相交，皆成为莫逆之友……王志心怀天下苍生，关心民间疾苦，倾心根除顽症，攻克癌症难关，治愈白血病，一根金针让世界名医输诚敬服，在全球瘟疫肆虐时以身试药，终于找到了对抗瘟疫的药方……王志终于扬名天下，声名显赫，成为一代医道宗师。

4. 歧黄名医

不会，因为丽江移民主要以汉族为主，关于移民迁入丽江的历史，从上文方国瑜先生考证来看，可追溯到汉朝时期，并一直延续到元明清三代。［１］从移民整体情况来看，明清两代是移民迁入丽江的主要时期，尤其是改土归流后成为移民高潮。但因正史资料缺少，只能从相关移民口头传说记忆及家谱、墓志、县志两个方面材料中寻求佐证。

　　关于丽江汉族移民的传说记忆，与云南其它地方的传说记忆大同小异，基本上有这样几个共同点：一是移民源头大多为“江南某地”、“南京应天府人氏”、“南京应天府高石坎柳树湾？”；其次，时间范围大致集中在明朝时期；其三，移民原因是起于“洪武调卫”。这与云南的这段历史背景也有着相应关系。

　　与丽江相似，云南各地也有类似的族群历史的传说记忆。明初傅友德，蓝玉，沐英率军平定云南以后，内地居民向云南移迁达到了一个高潮时期。据地方志载楚雄的情况是：“自洪武二十六年傅沐二公平定后，留兵戍守，太祖又遣江南闾右之民以居之，复有宦游商贾入籍，大部南人较多，故俗亦类江南”。［２］其实，这种情况在云南省各地亦有类似情况，因为当时明军入驻地区已经涉及云南大部分地区。如大理白族地区也有类似说法：“过去，在喜洲宏圭山白族墓碑上，往往有某祖先来自‘江南某地’或‘九隆之裔’的文字记载，前者说的是外来，后者说的是土著。在民间，族谱或口碑流传更为具体：‘我们祖先是从南京应天府高石坎柳树湾来的。’俨然凿凿有据”。［３］袁嘉谷在其《滇绎》中辩解：“自明沐英留镇，太祖屡徙大姓以实滇，滇人乃多华族。然必人人自矜，如荔扉先生所讥曰‘我来自江南’、‘我来自南京’，则诬矣”。

　　其实每一种传说都有其深刻的历史及现实背景，不能一概视为“诬说”。毕竟洪武调卫时期所派遣的部队中大多以江南籍士兵为主。另外也有宗谱、史书也可佐证。但时过境迁，有些因宗谱失落，年代久远而无从考证，只能通过代代口传方式得以保鲜类似的“族群记忆”。有些史家以为此类说法不过“攀附”心理作崇，不可当真，由此难免出现以偏概全或先入为主地断之“诬说”。就连顾颉刚这样的大家也不能免俗。余斌先生曾忆及这样一段往事：

　　说１９３９年某日，云南著名学者方国瑜请陈寅恪、顾颉刚等前辈学者及其他同仁吃饭，其中一位姓方名杰，原籍浙江诸暨，祖籍安徽桐城。席间方杰请教方国瑜这位‘宗兄’，问‘云南方姓是从哪里迁来的？’方国瑜答‘我是桐城方氏后裔’。顾颉刚饭桌上没讲，饭后却对方杰说，方国瑜是纳西族，自称桐城方氏后裔为了面子上好看些。我觉得顾颉刚这么讲未免随便，且不无民族偏见（陈寅恪亦然）。不错，桐城方氏系名门望族，历史上出过些名人，多的说不上，方以智、方苞两位还是知道的，前者是明清之际的思想家和科学家，后者是清代文学家，桐城派的创始人，都很了不起，确实为桐城方氏后裔挣足了面子。方国瑜是纳西族，但这并不能排除他是桐城方氏后裔的可能性”。

　　丽江《方氏族谱》中有这样的记载：“方氏家族原籍安徽省安庆府潜山县。康熙年间进士、礼部侍郎、桐城派创始人方苞是其这的杰出人物，明洪武十五年（１３８２年）族人方原仲随军入滇，定居昆明。清嘉庆中期（约１８０６年），云南方氏十五世孙方庭凤从昆明入赘丽江商家，至其孙方玉润、生有三子：方堃、方堡、方基，二女建康、阿季。方堡生有方国瑜……”［５］唐有为的《丽江姓氏考》中也有记载：“方氏：原籍安徽潜山县人，从商到昆明后到丽江，元始祖方庭凤妻任氏、马氏，到今八代七户。著名历史学家方国瑜即为五代裔孙，尚有美籍华人方宝贤（六代孙）等著名人物”。

　　在《丽江姓氏考》一书中，据传祖籍为江浙、湖广等地的居多，在作者统计的一百多个姓氏中，占了６０％以上。这除了确有其实的因素外，也有族群记忆的再造与附会。

　　从现有的丽江移民族谱情况来看，大多为改土归流后重修或续修，这里就存在一个不可忽略的问题，有些因年代久远，移民之前详情难征，而这一段历史又是不可或缺的线索，所以大多依据历代口头传述来补修。如丽江有名的“孝廉方正”杨氏宗族族谱中就有这样的记载：“始祖讳为辉，字德升，湖南常德府武陵县人也。明时应丽江土知府木氏聘，素号国手，数年累验奇方。辞回。世守不许。强之，佯诺。厚酬资斧欢送，伏劫之，再馈，再劫，如足者三，乃家焉”。

　　这段故事在民间亦有广泛流传。有“木氏土司巧设计智留名医”、“丽江第一名医”、　“丽江古城岐黄名医”、“杨辉的故事”等多种版本故事，故事情节大同小异。杨福泉在《古王国的望族后裔》中也谈到这个故事：

　　说杨辉在丽江时日一长，便有思乡之心，便向木土司提出要回去，木土司再三挽留而未果，便送他很多盘缠，放他走，但暗中又派人装扮成强盗，在中途把杨辉洗劫一空，杨辉无奈地回来见木土司，土司又送他盘缠，叫他回去，随即又如法炮制，如是者三次，杨辉便死了回乡之念，在木氏土司主持下与一木氏纳西女结合，落籍于此。并允许他自己随意在丽江古城里挑一个地方建盖住房，杨辉挑选的结果，认为大石桥一带地脉好，便在距大石桥很近的告肯建了住宅，安居乐业，行医治病，后来繁衍成丽江赫赫有名的“忠义老师”、“孝廉方正”杨氏大家族，据不完全统计，迄今已发展出约１３０户人家，分布在丽江古城的五一街、光义街忠义村、城郊的义和阿当珂、以及“长江第一湾”边的古镇石鼓、金沙江边的巨甸、大具、以及昆明、四川等地。关于我的祖先杨辉落籍丽江之事，杨氏家族中还有另外一种说法。据家族中我的曾叔祖辈杨创勤对我的祖母辈和钟华的讲述，杨辉是明朝的朝廷太医，皇后（或皇妃）难产，杨辉开了三付方剂，告诉太监依顺序煨，不料被另一太监换了顺序，结果使患者病情加重，触怒了皇帝而被贬到云南。后来杨辉行医到丽江，正准备离开之时，恰好纳西木氏土司的夫人难产，请了东巴祭司、桑尼巫师、喇嘛、和尚等作法事，都不见好转。有人便告诉木土司有这样一个游方医生，木土司便赶紧派人把杨医师请来。杨辉利索地诊脉问病之后，开了药方，并挖地三尺，用金碗舀出地下之水来熬药。药到病除，木夫人顺利产下婴儿。木土司见状，喜出望外，诚恳地请杨医师留下。族中长辈杨尔康也有此说。

　　杨氏家族以“孝廉方正”、“岐黄世家”、“忠义老师”闻名于丽江古城，历代出过杨绰、杨本程、杨法程、杨光远、杨元之等文化名人。也有不少是以武功闻名，如“杨六老爷”杨福萃，他字集伍，号小泉，是清代著名的军、政界人物。据《光绪丽江府志稿》载“曾钦赐花翎用道加巴图鲁名号，授龙安府知府”。因其功绩卓著，门上曾挂有慈禧太后赐“荣禄第”直匾。

　　杨氏家族之显赫名声，成为其他家族“攀附”的文化资本。所笔者２００３，２００４、２００７年在玉龙县南溪、古城区七河后山等山区纳西族村落调查，发现这一民国时期称为“南山区”的地区，其姓氏大部分以纳西族传统姓氏“和”氏为主，但也有部分姓“杨”的家族，调查中得知，这些“杨氏家族”原本为和氏，是在清朝时期或慕“孝廉方正”杨氏而改杨姓，或效杨六老爷之名而改姓。

　　据宗谱记载，笔者家族也系内地移民之后裔。至今仍有印象，每年春节、清明节扫墓时，族中长老指着族中最早的一方墓碑要说到，本族先祖系江南名门后裔，于明朝时期迁入丽江。因当时丽江由木老爷（指木氏土司），被迫改姓为和，改流后才恢复原姓。从家谱记载上来看，长老的话不无道理。但因年代久远，这些都无从考证。从现在宗族中的墓志记载来看，最早的一座墓碑是唐熙年间所生，嘉庆时期所立。可能与丽江改流前“四郡齐民一姓和”的历史有关，不只是强迫改姓，风俗习惯也与本地相融合，改流前整个时期也是与当地纳西族一样实行火葬，所以之前没有墓碑遗留。因迁入丽江移民甚多，有些人认为大多纳西族是移民的后代，其中一个重要证据是“纳西”系“南京”变音而来。笔者自幼也多次听到此类说法，至今笔者所在村中不少人对此“深信不疑”。

　　显然，这里有明显的牵强附会，“纳西”与“南京”在族源、族称的源流上是风马牛不相及的，但看似荒唐的推理背后，却隐喻着乡民的历史观。即通过族群历史记忆及记忆再造，把宗族的历史与丽江的历史得到了合理的解释途径，从而有效地解决了身份认同的焦虑。因为这种说法，既保全了祖先的光荣历史，也顾及到了现在融合成为纳西族的“族群”身份事实。这种历史记忆的攀附与再造，并非是单向度的想象与记忆，而是二者的互动交织。譬如把祖先历史与“南京”、“江南”、“名门望族”这些显赫名称相攀附，这里既有移民事实存在的反映，也有因时间、地点、原因、经过等事实缺失而进行的加工、想象，但时过境迁，经过四五百年的融合，自己的族群身份已经成为“纳西”，面对这一现实，如果单纯地沉湎于对辉煌的历史记忆想象中而忽略了生存的现实，则对宗族的可持续发展造成了极大的不利。文化边界成为文化鸿沟，直接对生存造成了威胁。如美国学者Ｆ．普洛格所说：“文化是一种适应方式”。美国历史学家Ｂ．Ｍ．　费根对文化的理解是：“文化是我们适应所处环境的重要手段。　”［１１］文化作为一种生存手段，它的调适功能发挥着巨大的作用。通过“南京”与“纳西”的有机再造结合，从而消除了原来的身份构建危机。

5. 岐黄医道是什么意思

”中医世家”的概念简单的理解为祖上和后代都是传承下去中医医生。

”中医世家”包括古代的和现代的两种，古代行医有古代的规定，现代行医有现代的规定。

在古代的中医世家，因为中医这个概念包括科目甚广，虽然诸病皆能医治，但他们在自己祖上的传统治疗手段有所不同，有注重针灸的，有注重方剂的，有注重脏腑焦俞的......

官府为让”中医世家”世代从医为民治病，在科举制度中规定不允许时代行医的世家参加科举，明朝《大明会典》就有明文规定。

在现代的中医世家中，国家也有政策法规，就是说中医世家出身的本人祖上或是父亲祖父都是合格的中医，如果本人欲从事医道也必须通过国家规定的医学考核，达到合格发放医疗证，才可以从事为人看病。否则就是无证行医，违反法律法规的。

至于说”中医世家”的医术就高明，不是中医世家的医术就不高明，还不能这么说。

在古代，中医世家出身的名医很多，但是自学成才的名医更多。